读读文献｜郑开：道家心性论研究（上）⭕️字数超了分上下两篇啦【全文要点（上）】一、自然本性🍃《老子》与《庄子》内篇无“性”字，这并不意味着早期到家没有心性论。《老》“德”“命”“朴”“素”“赤子”“婴儿”与《庄》中“真”“德”“性命之情”等概念相当于“性”。🍃道家所谓“性”首先是自然之性。《老子》“朴”“素”“赤子”“婴儿”象征尚未社会化的自然之性、本然之性，略近于“生之谓性”。《庄子》通过真伪之辨深化发挥了老子的自然人性论。“真”是自然之性，“伪”是人为烙印。🍃《庄子》区分了两种意义上的性。1⃣️“生之谓性”2⃣️“真性”，即“德”🍃道家人性论可以说是“绝对性善论”或“性超善恶论”，隐含两个价值判断1⃣️“自然的”和“本来的”就是“好的”，或最完善的2⃣️保持自然状态或本来面目，不假人为，就是“好的”二、无为心性🍃无为赋予自然本性以心性的深度。🍃“无为”的心性论意涵。1⃣️无知无欲私欲和智巧，即与之相表里的社会制度和观念形态是仁心沦丧的根本原因。故主张无知无欲。其正面表述即澄心凝神。只有经过这样的修养过程才能复其朴性。2⃣️无心无情无为也意味着超然于是非善恶之外、喜怒哀乐之上。无情的本质是精神高于物外的逍遥精神，既从价值判断中解放出来复归自然之性，也从情感纠葛中解放出来，达到恬淡心境和虚静状态。🍃儒道两家心性论旨趣有根本分歧道家凸显性之本源的自然而然，心之本源的旷静虚寂，使人的心性从束缚中解放出来，否定感性欲望和理性知识，批判礼乐仁义。儒家将道德理性附丽于自然人性之上，正视人的感性欲望又有所节制，以礼乐增益其光辉，强调了人文理性的立场。
